道法双潭      枝干星辰之五

耕田的山里人

《道法双谭》，系风水结作法之枝干星辰类文作。

南北平阳

平阳之龙，有显而露迹者，如冈阜丘堆是也。有隐而藏形者，如平田平地是也。其源皆高山发来，展开阎辟之势，博换顿伏，虽有隐显之分，而体格则一。但地势有高下之殊，而结亦少异。且如北方之龙，雄强粗老，非退卸落平，其势焉能遽住。世人每爱其起伏之佳，于中扦葬，多至败绝。不知外气所以聚内气，过水所以止来龙。故欲寻北地之龙，当先知水之行止，砂之转收。而水不必泥定湖涧。但高处为山，低处为水是也。然后原其所来，如鱼鳞之参差，如波浪之重叠，或连牵低伏，而为长虹之垂。失踪穿珠，而为乱星之落。或摆折如惊蛇，或盘旋如钩曲。平中微突，如龟鳖露泥，鱼凫浴浪。就其起处扦之，而葬其巅。或下吐气，如壳负蜗身，肉垂蚌口，就其尽处扦之，而乘其止。或平地摇高，而为衡平弓满之形。或高坪广布，而为铺毡展席之势。或如蛛网之隐微，或如鸡窝之盘曲。取其特大特小，察其有拱有收。

经曰：隐隐隆隆，吉在其中，此之谓也。若南方之龙，退卸秀嫩，结于山者周多，落于平者亦不少。其来若无可据，其止实有可知。亦以水行为行，水止为止。行者屈曲之势，止者湾抱之情。大约来脉欲长，长则势旺。入首欲巧，巧则形特。后欲水缠，前欲水聚。

故曰：平洋以得水得局为上，而藏风所不论也。然欲有开口吐唇二端，开口为阳，宜就转移。吐唇为阴，宜就发舒。口有正仄，唇有大小，田阔大取生气于角边，田小巧乘生气于中心。

察之于龙，审之于穴，辨之于峡，征之于水，证之以明堂。

仿佛其象，摹揣其理，以神遇而不以目遇，又何难于南北之平阳哉。

【白话释意】

地理家认为：平阳之龙，有露出痕迹的，如冈阜丘堆；有隐而藏形的，如平田平地。但不论其呈什么形态，其源头均来自高山。虽然表现形式有隐显之分，但道理都是一样的。但是，地理形势既然有高低粗细，雄强柔嫩的分别，结穴自然也不尽相同。

中国北方的龙脉，雄强粗老，不是退卸落平的地方，其龙脉的气势并不能止住，世上人往往喜欢其起伏的状态，于其中扦葬，往往事与愿违，多至败绝。之所以造成了这种局面，因为这些堪舆风水的人，不明白“外气所以聚内气，过水所以止来龙"的道理。因此说，如果要寻北地之龙，首先要明白水的行止，护砂的转收。而水不必拘泥于湖润，只要明白高处为山、低处与水的道理就可以了。

只要明白了水的行止，无论其地形呈什么形态，或为长虹之垂，或为乱星之落，或如龟鳖露泥，或为鱼凫浴浪，均可以较为准确地把握。

而南方之龙，由于其退卸秀嫩，结穴于山地的虽然多，结穴于平阳(洋)之地的也不少。如果弄不明白其来处，而其止处则可以明白：也就是根据水的行止而去判断，水行则行，水止则止。最好水行有层曲之势，水止有消抱之情。

大概说来，水势来脉欲长，长则势旺。入首处欲巧，巧则形身。后欲水缠，前欲水聚。因此说：平洋以得水得局为上，而是否藏风可姑且不论。

总之，察之于龙，审之于穴，辨之于峡，征之于水，证之以明堂。根据其外在的表现形态，而摹揣其中蕴含的道理，以神会而不是目会，这样，南北平洋的问题就不难明白了。

山谷平阳

山谷平阳，形势不同，结作亦异。山谷多逼窄，贵在开阳。平阳多旷荡，贵在攒簇。山谷局宜宽，平阳砂宜紧。山谷局逼则土聚，平阳局宽则穴低。倘局而穴低，局宽而穴高，皆非合格，纵能发福，力量亦浅。

山谷特小，平阳特大。山谷之龙粗老，小则博换秀嫩。平阳之龙柔嫩，大则雄伟尊特，此其大概也。

又如平中一突，虽似乎小则特，在乎高下有无之问，不可以此而概论也。

《道法双谭》，原为结作法。而收而结作之外，本书复有砂水诸论，不忍制截，因备禄其全书。

结作法星辰变体部五大乘气论。

龙之行止有定理，故穴之结作有定场。《道法双谭》已将枝干结作之常度，穷极而无剩义矣。但山川融结，有常有变。或止于石，或落于泥，或融于水，此等变体，则未之及也。廖公有五大乘气法，以穷其变。今附是法于双谭之后，则常变无遗法矣。盖怪穴奇形，成从变化出者也。先读此，而后可明穴也。

【白话释意】

地理家认为：山地属阴，平地属阳，因此在山地和平地卜穴，就要照顾到阴阳属性的差异。

山地卜穴，以龙脉为主，只要龙脉雄壮有生气，即便外法不尽人意，也发富贵，因为山地阴盛阳衰。

平地则恰恰相反，它要求穴地最好是四面环水，并且流归一处，望去如同城池的护卫，那么即使龙脉稍差，也发富贵，因为平地阳盛阴衰。

与之相应的是：山地卜穴要照顾到坐实朝空，即穴后要高起，对面要开阔。平地卜穴则应坐空朝满，即穴后应开阔，对面有好砂好水即可。这是山地、平地卜穴的总原则。

当然，山地卜穴时，龙、砂等易于罗致，而平地卜穴要想兼收众美，相对要难一些。预测平地的墓穴，一定要认真地阅读和研究本卷内容。

一般而论，平地卜穴，墓穴最好能枕于水上，即在一水流过处选一高凸之地为穴。如果是四面环水，中间有一高凸之地，这是最佳的穴地，称为"奇穴"。

穴位卜定之后，要格外注意立向。用罗盘立定朝向后，十二向的方位便依次确定下来。要选定生向或旺向，同时还要注意几个问题：

一是正向的明堂一定要高一些。

二是要注意临官、冠带等向也要略高一些，如果没有高地，这个方向有房屋、庙宇、寺塔等建筑也可以。

这些也不具备的话，就一定要在这个方向堆起一个土堆来补救了。

在平地卜穴，龙脉较难辨认，这就要借助于水流来确定，根据龙、水相交的原理，水从左面来，龙脉也从左面来；水从右面来，龙脉也从右面来。两水交合之处，就是来龙作结之处，这是平川地带辨识龙脉的要诀。

平地墓穴的背后一定不要有高大的建筑，更不在建造围墙之类的屏障。如果穴地四周没有眼见得到的流水，那么可以在雨后观察，凡是有积水之处便可确定为水。

五大乘气论  

五大乘气者，谓山乘秀气，石乘杀气，坪乘积气，水乘遗气，泥乘生气也。

山之秀气，取端正雅丽，脉络清细，方圆突凹，成星体曰秀；

石之杀气，取入首山尽水合，穴之左右前后，生石如笋如笏，圆净成象，精神发露，摆列开口。乘其杀气扦之，名坐杀穴，多出功臣名贤，血食人品；坪之积气，谓五星泻落平洋，无乳无节。草蛇灰线，阳晦不分。脉旺气垒而起曰积，宜乘其阴面扦之。

水乘遗气者，山势雄健，来脉峻急，过水另立营寨，或气止水交之处，聚一泓清泉，澄静洁蓄，是阴阳固济，夫妇同行。即于泉中立穴，浅深以泉水为度。若脉浮水深，则用叠石叠上之法。因其精血凝结，经络荣卫，主大贵也。

泥乘生气者，平田中微起墩埠，或石泡如龟螺，乃山川旺气，偷踪隐查，渡水临田而结。乃生气交固，不畏八风而孤立成胎也。

以上皆真气融会，精神超越，净脱凡胎，结成妙品，无一毫驳杂之气。时师不妙理，忽而弃之，可慨也夫。

【白话释意】

所谓五大乘气，如文中所说：山乘秀气，石乘杀气，坪乘积气，水乘遗气，泥乘生气。

山乘秀气。山峦的秀气，应当端正雅丽，脉络清楚细致，方圆突凹，星体秀丽；

石乘杀气。石的杀气，应当取龙脉入首山尽水合，穴地的前后左右有石护卫，石的形状如笋如笏，圆净成象，给人感觉精神发露，摆列开口，乘其杀气而扦之，名为坐杀穴。此种穴多出功巨名贤，或血性男儿。

坪乘积气。因为五星厉落平洋，无乳无节，如草蛇灰线，阳晦不分，所以脉旺气垒而起如堆积，应当乘其阴而扦裕。

水乘遗气。因为山势雄健，来脉峻急，过水另立营寨，或者在气止水交的地方，聚集了一泓清泉，此为阴阳固济，夫妇同行，可以在泉中立穴，浅深以泉水为标准。如果碰到脉浮水深的情况，可以采取垒石的办法。此种穴因其精血凝结，经络荣卫，此种穴主大贵。

泥乘生气。在平田中微起墩埠，或石泡的形状如龟如螺，此乃山川旺气，隐踪藏形，流永皆田而结穴，此种穴是因为生气交固，因此不畏八风而独立成胎。

以上皆真气融合，没有一丝一毫的驳杂之气，堪舆家不明白其中的道理，因而放异，真令人感慨。

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