内篇四

地贵平夷，土贵有支。

支垅贵平坦夷旷，为得支之正体。而土中复有支之纹理，平缓恬软，不急不躁，则表里相应。然却有支体而得垅之情性者，直如掷抢，急如绷线，谓之倒火硬木，此阳中含阴也，法当避杀，粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避毬而凑檐是也。阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二尺，缓其急性，苟执支法扦之则凶。此支龙之至难体认者，故景纯谓支龙之辨，盖言此也。

[译文]

地表贵在平坦开阔，地下贵在有支脉横生。

地面上的支龙，以开阔平坦的地带为尊贵，这样的地形是支龙的正体。而土地之中还有龙脉的分支纹理，如果这条分支纹理平稳缓慢，不急促、不干燥，那么就可以内外呼应。然而有些分支却有垅的特征，直直的，像是投掷出的枪，急促得就像快要绷断的线，这就是“倒火硬木”。阳气中含有阴气，应该要避开杀气，与边缘部分相连接，或者将承接墓穴的方向倒转过来下葬。这正如刘氏所说，如果形势笔直急促，就应该闪避凸起的地方，接近有边沿的地方。阳气的力量本来就是微弱的，本来应该缓慢靠近，但是阳气性急，需要有一二尺的回旋余地，让它的性情缓和下来。如果按照一般支龙的方法来开穴，就会有凶相。这是难以辨认的支龙。郭景纯提到的对龙脉的支路进行辨别，大概说的就是这些。

支之所起，气随而始;支所终，气随以钟。

此言平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可以知其气之融结矣。

[译文]

山龙支脉的起始点，就是生气开始生发的地方。山龙支脉的终点，就是生气积聚的地方。

这句话说的是平地上支龙行进平顺的地方，在它起始的地方，生气就随着它开始运行，在它停止的地方，气脉就会聚集。观察支龙的形势、脉络进行体察，就可以知道其中生气聚集融合。

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

隐隐，有中之无也;隆隆，无中之有也。其体段若盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，然其吉则无以加矣。

[译文]

观察山龙支脉的方法，需要准确判断隐藏和显露。其中蕴含精微玄妙的道理，与天地之道相通，这样吉祥的生气就会蕴藏在其中。

隐隐，就是有形的生气隐藏在幽深的大地之中。隆隆，就是看不到生气的迹象，但是其中也蕴藏着巨大的生气。它的形态就就像灯盏中的酥油，云层中的大雁，草灰中的线路，草地里蛇的行迹，生气就在这中间运行。精微玄妙，隐藏起来难以见到。但是它所蕴涵的吉祥是无以复加的。

经曰: 地有吉气，土随而起;支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

引经以明上文支龙行度，言平夷之地，微露毛脊，圆者如浮沤，如圣如珠，方者如箱如印，长者如玉尺如芦鞭，曲者如几如带，方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸起。及其止也，则如鸡窠旋螺之状，言形止脉尽而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，便可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。势顺形动者，龙势顺伏而不反逆，局形活动而多盘旋，砂水钩夹，回环重复，首尾无蔽，始终有情，依法自可扦穴。

[译文]

经书中说，大地之中蕴藏吉祥之气，土地随着吉祥之气而隆起。支脉有停止聚集之气，水流就随着它并列前行。生气的运行随着地势而变化，回环往复，循环不止。如果按照一定的方法把葬地选择在这里，那么就会永保吉祥，没有灾祸。

这是引用经文来说明上文的支龙运行的方向和规律。在平坦开阔的地方，支龙会微微隆起为草木之地。圆形的就像是水面上的泡沫，像是神圣的明珠。方形的就像箱子，像印章。长形的像是一把玉做的尺子，也像一根芦苇做的鞭子。弯曲的就像是安几，像长长的丝带。各种介于方圆之间，大大小小的，像乌龟、鱼、青蛙、蛤，都是因为地下蕴藏的吉气涌起，所以土地也随着隆起。当吉祥之气停止的时候，就像鸡窝盘旋的形状，这是说山势断开，龙脉停止，与水流相交而形成的。比水流高一寸，就是山，比土地低一寸，就是水。这些都是支脉生气停留的地方，和水相邻，互相依附。地势山形运行平顺的地方，龙脉也会顺从伏贴不会悖逆。地势的格局和运动也会形成盘旋状，山水之间回环往复，起始和终点都没有任何遮蔽，始终和情理吻合，可以按照这种方法选择葬地。

山者，势险而有也，法葬其所会。

山言垅也，势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垅之地，来势高大，落势雄壮，结势亦且(缺)急此(缺) 之(缺)也，却有一等以陇为体而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，变为支体，谓之下山水，此阴中含阳也。若不识粘葬山麓，莫不以前拖平地为裀褥，岂知其势未住，两边界水随脉而行，平平隐伏，直至堂心，其脉始尽。《天宝经》曰:凡认脉情看住绝，水若行时脉不歇。歇时须有小明堂，气止水交方是穴。后面要金气可乘，前头要合水可泄。若还凿脑而凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也，故当求其砂水会处，枕毯而葬。阴者为强，固当缩下，奈何性缓，要插上七八寸，急其缓性，名为凑交斗煞，刘氏所谓摆缓，则入檐而凑毯是也。苟执垅法扦之，则主败绝，此又高陇之至难体认者。

[译文]

在山势险要的地方会蕴含大量的生气。需要按照一定的方法，把葬地选择在生气会聚的地方。

山，是指高高的山垅。虽然山势险峻，但其中有不险峻的地方，如果能够找到生气停止聚集的地方进行安葬，那就再好不过了。在山脉的高处，生气一般来势浩大，降落的势头非常雄伟壮观，聚集起来也非常急促和迅速。其中有一种把山垅作为主体却有支脉的性情。高山形势飞舞降落，到了平地，就变为支脉，这就是“下山水”，这是阴气中蕴含阳气。如果不知道依附于山脚来选择葬地，一般都会选择它前面的平地。哪里知道它的形势还没有停止，依附着两边的水流继续前行。生气平静地隐藏在水流之中，到达明堂地带，龙脉才会停止、穷尽。《天宝经》说，凡是需要认清龙脉，需要观察它的停止和终点。如果有水流行进，那么龙脉就不会停歇。龙脉停歇的地方需要有小小的宽敞地带，生气停止，水流交汇的地方才是葬地。后方要有坚固的大山作为依靠，前面要有交汇的流水，让生气可以生发。如果要把葬穴的头部和中间都进行挖掘，这种急躁的做法会损伤龙脉，不利于生气的聚集。这是选择葬穴的秘诀，所以要寻找山水聚合的地方来确定葬地。这里阴气旺盛，应当尽量靠后向下收拢，但是阴气平缓，需要往上七八寸，来让它变得急促些。这叫做“凑交斗煞”，刘氏说的缓和，就是在边沿的地方把生气聚集起来。如果按照一般山垅的方法选择葬穴，会导致主人生气衰败、断绝。这就是高地山垅难以辨别的地方。

乘者其来，

言生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺脉相就，移花接木，法当就化生脑上，循脉看下，详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断，或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及夫强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实，以定加减饶借。内接生气，外扬秽气，内外符合，前后无蔽，始为真穴，一有不顺，即花假矣，此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。

[译文]

葬穴应该乘着生气的到来方向。

这是说，因为知道生气从哪里来，才能根据生气知道它停止的地方，因此选择的葬穴才能乘着生气，不至于有分毫的差错。龙脉不离开棺木，棺木也不离开龙脉，棺木和龙脉相互靠近，就会产生移花接木的效果。应该遵循一定的方法，将生气从下葬之人的头部开始引入，然后顺着全身的脉络向下运行，详细辨认其中的蛛丝马迹，看它是否呈现十字，以确定是否阴阳相配。至于气息的强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实，也要进行增多或减少的调整。内部接引生气，外部排出秽气，内外相互符合，前后没有遮蔽，这才是真穴。只要有一条不符合，就是假穴。这是依附生气的重要秘诀。下面说的“乘金穴土”也是同样的意思。

审其所废，

谓入首废坏，真伪莫辨，故不得不详加审察也。夫天真未丧，则定穴易为力，但乘其来，即知其止。却有一等，不幸为牛关践踏，上破下崩，岁久年深，或种作开垦，或前人谬扦其旁围墙拜坛，不无晦蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘戕贼，而大八字与金鱼不可得而移易，但要龙真局正，水净砂明，当取前后左右四应，证之心目，相度酌量开井无不得矣。盖夫一气化生，支垅随炁而成形质，今既废坏莫辨，故必于废中审之，则凡所谓阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实之理，无不了然。既得其理，则倒杖之法亦因之而定焉。

[译文]

应该周密地考察废弃不用的葬穴。

开始选择葬穴时，废弃损坏的葬穴很多，难以辨别真假。所以不得不详细考察。在自然生气还没有丧失的地方，确定葬穴的地点比较容易，只要根据生气的来相，就知道它聚集停止的地方。但还有其他情况，比如这个地方遭到了牛羊的踩踏，地表破败，地下崩坏，天长日久。或者被开垦为农田，或者被前人错误地当作祭祀的地方，设坛拜神。这都会导致生气的暗淡、损伤。或者曾被作为家宅居所，把它挖深，损害了高出的生气，或者农民为了获得泥土，用锄头进行挖掘，毁坏了其中的生气，那么风水的格局就会发生变化。但是大致的方位和生气运行的痕迹并不会发生变化，但是一定时要真正的龙脉，格局要符合法度。水流清澈，山体开阔，应该取前后左右四个方向，认真观察，再三考虑，就可以在此处安葬，没有不适合的。天地万物都是由一种元气化生，支垅随着生气而形成一定的形状，现在被废弃毁坏，所以一定要在废弃的情况下进行详细的考察。事物中的阴阳、刚柔、急缓、生死、浮沉、虚实的道理，全部了然于心。既然知道了这些道理，那么安置棺木的时候，也就有了确定的方法。

择其所相，

谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用，次视三分三合，崎急平缓，以别顺逆饶减。尽观蝉翊之砂，虾须之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患，故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。

[译文]

应当根据形态进行选择。

这是说，应当选择与地形相互配合的葬穴。应该按照一定的法度，对八字进行分析，看左右两个山肩的高低，以确定阴阳属性。然后观察三种分合的形态，还有山势的崎岖急促、平坦缓和，这样就可以辨别顺势、逆势，决定增加、减少。需要对形似蝉翼的山，状如虾须的水进行考察，来确定葬穴的范围。这些都是从水平方向做的判断。如果不按照正确的方法，就会破坏葬穴的结构，翻转地形，损伤龙脉和葬穴中的生气，损伤葬穴的深浅。所以不得不详细地审视选择。这和下面说到的水木相互符合的意思相同。

避其所害。

谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁剪得法，则为生气，一失其道，则为死气，故不得不审而避之。何以言之?避死挨生是也。如阳脉落穴，以阴为生，阳为死。阴脉落穴，以阳为生，阴为死。脉来边厚边薄，以薄为生，厚为死。双脉一长一短，以短为生，长为死。一大一小，以小为生，大为死。以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死。又或砂水之间，反航斜飞，直撞刺射，皆为形煞横过之山。如枪如刀尖利，顺水可收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患，刘氏谓四恶，皆在所当避也。

[译文]

应该避开有害的死气、邪气。

这里说的避开死气，是为了获得生气。葬穴中的气，有好的，也有不好的。取舍适当，就是生气。一旦有一个方面没有做好，就会变成死气。所以不得不考察避开死气。为什么这么说呢?主要是避开死气，靠近生气。比如在阳气旺盛的地方选择葬穴，那么阴气就是生气，阳气是死气。如果在阴脉上落穴，那么阳气就是生气，阴气是死气。如果龙脉一边厚一边薄，那么薄的一侧是生气，厚的一侧是死气。如果有两条龙脉，一条长一条短，短的是生气，长的是死气。两条龙脉，一大一小，小的是生气，大的是死气。秀丽、嫩小、光滑、干净、圆满、厚重、涌动的是生气，枯萎、老迈、臃肿、破碎、直硬的是死气。在山水之间出现反向倾斜或者横冲直下的形态，这些都是产生煞气的地形。如果遇到了像枪像刀一样尖锐、锋利的地形，就需要用流水进行调整。如果可以利用就利用，可以躲避就躲避。这是就眼前能看到的地形所说的方法。程子说五种祸患，刘氏说四种恶煞，也都是需要避免的。

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